繼子乙大衍天清，騰光上國(guó)鳴珂聲。
伯仲怡和咸濟(jì)美，夔龍勛業(yè)動(dòng)虞廷。
在廣東普寧泥溝鄉(xiāng)，生活著龐大而生機(jī)勃勃的張氏族群。數(shù)百年來(lái)，人口繁衍，開(kāi)枝散葉，與我中華民族億萬(wàn)同胞，同呼吸共命運(yùn)，譜寫(xiě)著可歌可泣的國(guó)史家光。幾千年來(lái)，華夏民族以禮儀之邦而稱名天下，在這其中，輩序是我中華民族極為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，輩序發(fā)揮著文化基因的作用，無(wú)論世事變化、山海阻隔，人們通過(guò)輩序，上可追溯源流，下可薪火相傳。時(shí)至今日，隨著城市化的發(fā)展，人口流動(dòng)頻繁，輩序或更加成為一種家族的精神載體，繼續(xù)發(fā)揮其重要作用。
泰國(guó)翠峰公紀(jì)念堂
對(duì)于泥溝張氏，翠峰公派下子孫來(lái)說(shuō)，輩序詩(shī)可能是最熟悉的家族記憶，雖有時(shí)不能倒背如流，卻也總能熟練誦讀一二。翠峰公子孫身居異鄉(xiāng)異邦亦不忘先祖立下的家族輩序，代代相傳，以之立名，以序昭穆明長(zhǎng)幼。相傳，清中葉，“七峰下潮”宗親維峰公派下裔孫張中陽(yáng)（1753—1840年；潮安縣江東鎮(zhèn)元巷村人，于1795年中舉），受泥溝上卿張公邀請(qǐng)，來(lái)泥溝設(shè)教，及后中陽(yáng)先生赴省考得中舉人，因感泥溝張氏子孫未有輩序，遂作二十八輩序詩(shī)，自第四世啟用。但是，必須客觀地指出，經(jīng)查中陽(yáng)先生之生卒年與功名經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)當(dāng)中存在可商榷之處，近期有數(shù)位邑人推測(cè)可能為張士良先生（1578～1664年；云霄縣火田鎮(zhèn)菜埔村人，明朝進(jìn)士，曾任河南按察司副使）所撰。亦有本邑之賢者推測(cè)，此輩序詩(shī)可能為翠峰張公之二三代裔孫親撰。詩(shī)句作者與面世年代，此不贅述，留待有心人細(xì)行考證為盼。
泥溝張氏輩序詩(shī)韻味深長(zhǎng)，讀起來(lái)瑯瑯上口。若細(xì)細(xì)鑒賞，只覺(jué)其中暗藏易理，體格高雅，在志氣高昂中體現(xiàn)出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的壯闊胸懷，實(shí)非尋常輩序詩(shī)所可媲美。該輩序詩(shī)既為士子所創(chuàng)，我們不妨從傳統(tǒng)士大夫“修身齊家治國(guó)平天下”的角度行只言片語(yǔ)之略解，以饗族人，更待起拋磚引玉之效。
繼子乙大/衍天清
此可理解為“修身”篇。繼：按照七律詩(shī)斷句，本須與后三字“子乙大”連貫而解，但因其用意精妙，故此處暫?jiǎn)为?dú)而解。繼，此為繼承之意，具有承上啟下之妙用，因翠峰張公自漳州大菜園村入潮創(chuàng)居泥溝鄉(xiāng)后，由于種種原因，并未沿用上前輩序，但樹(shù)高千仞必有根，我們身為華夏血脈，上有列祖列宗，豈可棄之而言他，所以此處妙用一“繼”字，有延續(xù)繼承之意，開(kāi)山引渠，意趣非凡。
子乙大：此三字連珠，易理玄妙，有章可循。部分版本記為“子一大”，筆者竊以為以“子乙大”更為貼切。首先，子為十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）之首位，乃陽(yáng)之初，新的一天始于子時(shí)，前面加一“繼”字，就是周而復(fù)始。“子”字蘊(yùn)涵著“一”、“陽(yáng)”和“地”之三層含義。其次，乙為十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）之次位，乃陰之初，與“子”字相對(duì)應(yīng)，此處蘊(yùn)涵著“二”、“陰”和“天”的三層含義。“子”與“乙”相接，首先，有一二遞增之關(guān)系；其次有天地相見(jiàn)，陰陽(yáng)相接而萬(wàn)物滋生之易理（道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和——《道德經(jīng)》）；最后，乙納于坤，坤以厚德載萬(wàn)物，故“子乙”，上地（坤）下天（乾）是為泰卦（小往大來(lái)，吉，亨）。大，由“一”和“人”組合而成，“大”的本字含義，即人心中有道正而天地壯闊之意，亦大道在人心的體現(xiàn)，那么此處“大”字主要在人。孔子曰，三才者，天地人。上有天，下有地，人在其中，是以像天地般有容乃大，才可并稱三才。是故，泥溝張氏輩序詩(shī)之“子、乙、大”三字，在此處意指自然界“天、地、人”之三大要素，也表明我張氏子孫秉大道仁心，天地任我行之豪邁氣魄。
繼子乙大，承先輩之榮耀血脈，秉天地人三才之大德，生生不息，洋洋灑灑，意境何其高遠(yuǎn)，胸懷何其壯闊！
衍天清，有繁衍擴(kuò)大之意，天清地朗，萬(wàn)物生長(zhǎng)，意指宗族子孫發(fā)展壯大之意。此處或許借用了盤(pán)古開(kāi)天辟地之神話，“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地”，此處放到輩序詩(shī)中去，則可理解為我泥溝張氏創(chuàng)祖先人，在此原先蠻荒之地，篳路藍(lán)縷以啟山林，以盤(pán)古氏之壯大氣魄，為吾等后人開(kāi)創(chuàng)安居樂(lè)業(yè)之廣闊天地。
國(guó)家主席李先念接見(jiàn)本堂裔孫張仲彩先生
國(guó)務(wù)院總理李鵬接見(jiàn)本堂裔孫張錦程(珂旭）先生
國(guó)務(wù)院總理李鵬為本堂裔孫張錦程(珂旭）先生捐建的普寧職校題字
國(guó)務(wù)院總理朱镕基接見(jiàn)本堂裔孫張錦程(珂旭）先生
國(guó)務(wù)院總理朱镕基接見(jiàn)本堂裔孫張伯發(fā)先生
國(guó)家政協(xié)主席李瑞環(huán)接見(jiàn)本堂裔孫張伯發(fā)先生
本堂裔孫張貴龍先生
(現(xiàn)任老撾中國(guó)和平統(tǒng)一會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
本堂裔孫張乙坤先生（現(xiàn)任國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)主席兼新西蘭潮屬總會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
騰光上國(guó)/鳴珂聲
“繼子乙大衍天清”如洪鐘大呂，開(kāi)篇立壯闊中正之道，而第二句開(kāi)始切入治國(guó)篇。因開(kāi)篇基調(diào)雄壯，故詩(shī)作者苦心孤詣，把“騰光上國(guó)鳴珂聲”的繁榮景象放在第二句，一虛一實(shí)交相輝映，更好地承接了首句詩(shī)的恢宏景象。此為“治國(guó)”篇。
騰光上國(guó)之騰光，意指我張氏子孫可光射斗牛，以功名文聲而顯耀朝野。上國(guó)，達(dá)于朝廷，班列天朝上國(guó)之意。
鳴珂聲，發(fā)出響聲之意，也有聞名遐邇之意。珂，可從以下三方面理解，均在其理。首先，可理解為珂佩(朝官衣服上的玉帶)；其次，為高官乘之馬前面之鈴 （如：文軒樹(shù)羽蓋,乘馬鳴玉珂。――張華《輕薄編》）；最后，珂里為對(duì)別人家鄉(xiāng)的敬稱（如：時(shí)號(hào)所居曰鳴珂里。――《新唐書(shū)·張嘉貞傳》）。
綜上所述，可作如此理解，這句詩(shī)寄予了我張家子孫可得文武功名，再而光耀家邦的美好期待。
心懷家國(guó)，家國(guó)情懷，是吾先祖之志。騰光上國(guó)，為國(guó)為民，顯赫家聲。鳴珂聲遠(yuǎn)，官居重位，此正是吾先祖之所愿。
騰光上國(guó)/鳴珂聲
“繼子乙大衍天清”如洪鐘大呂，開(kāi)篇立壯闊中正之道，而第二句開(kāi)始切入治國(guó)篇。因開(kāi)篇基調(diào)雄壯，故詩(shī)作者苦心孤詣，把“騰光上國(guó)鳴珂聲”的繁榮景象放在第二句，一虛一實(shí)交相輝映，更好地承接了首句詩(shī)的恢宏景象。此為“治國(guó)”篇。
騰光上國(guó)之騰光，意指我張氏子孫可光射斗牛，以功名文聲而顯耀朝野。上國(guó)，達(dá)于朝廷，班列天朝上國(guó)之意。
鳴珂聲，發(fā)出響聲之意，也有聞名遐邇之意。珂，可從以下三方面理解，均在其理。首先，可理解為珂佩(朝官衣服上的玉帶)；其次，為高官乘之馬前面之鈴 （如：文軒樹(shù)羽蓋,乘馬鳴玉珂。――張華《輕薄編》）；最后，珂里為對(duì)別人家鄉(xiāng)的敬稱（如：時(shí)號(hào)所居曰鳴珂里。――《新唐書(shū)·張嘉貞傳》）。
綜上所述，可作如此理解，這句詩(shī)寄予了我張家子孫可得文武功名，再而光耀家邦的美好期待。
心懷家國(guó)，家國(guó)情懷，是吾先祖之志。騰光上國(guó)，為國(guó)為民，顯赫家聲。鳴珂聲遠(yuǎn)，官居重位，此正是吾先祖之所愿。
本堂裔孫（泰國(guó)理事會(huì)成員）
本堂裔孫祭祖現(xiàn)場(chǎng)
本堂裔孫張仲長(zhǎng)在深圳演講
本堂裔孫張聲金關(guān)于【七峰文化-泥溝村落圖文國(guó)際刊物】挺進(jìn)聯(lián)合國(guó)科教文組織
夔龍勛業(yè)/動(dòng)虞廷
此為“平天下”篇。夔龍，為史載之古代兩重臣，扶助著虞舜大帝之大業(yè)。勛業(yè)，功勛顯赫，不世功業(yè)，此不難解之。虞廷，《史記·五帝本紀(jì)》載：“天下明德皆自虞帝始。”此中虞帝，史稱虞舜，又稱舜帝、帝舜。“夔龍”與“虞廷”并現(xiàn)此一句，忠于史實(shí)，天衣無(wú)縫。
對(duì)于“夔龍”兩字，務(wù)必緊密結(jié)合通篇詩(shī)句之主旨意境，方可領(lǐng)會(huì)作者之愿景高遠(yuǎn)。吾等后人切不可從淺薄之處恣意臆測(cè)！“夔龍”必指締造卓著功勛，邦國(guó)股肱之才。如若讀者機(jī)械代入具體的閩潮歷史人物，循此句之所謂“蛛絲馬跡”來(lái)為本族群追溯源流，則大謬矣，通篇詩(shī)句之高遠(yuǎn)意境亦將大打折扣也。下略舉“夔龍”之典出。
夔龍，相傳為舜帝之股肱重臣。夔為樂(lè)官（外交部長(zhǎng)或副總理一職），龍為諫官。《書(shū)·舜典》：“伯拜稽首，讓于夔龍。”孔傳：“夔龍，二臣名。”唐杜甫《奉贈(zèng)蕭十二使君》詩(shī)：“巢許山林志，夔龍廊廟珍。”后用以喻指輔弼良臣。元耶律楚材《和人韻》之二：“安得夔龍立廊廟，扶持堯舜濟(jì)斯民。”明梁辰魚(yú)《浣紗記·吳刎》：“伯嚭那老賊呵！我一心認(rèn)是濟(jì)世夔龍，誰(shuí)知你是蠹國(guó)鴟梟。”《平山冷燕》第一回：“今當(dāng)此春晝，夔龍并集，亦當(dāng)有詞賦示后，今日之盛，方不泯滅無(wú)傳。”
綜上所述，泥溝張氏翠峰公派系之輩序詩(shī)，無(wú)不弘揚(yáng)“修身齊家治國(guó)平天下”的壯闊理想，無(wú)不弘揚(yáng)和睦相處的兄弟感情，為子孫后代勾畫(huà)出了一個(gè)宏偉的藍(lán)圖，時(shí)刻勉勵(lì)著子孫后代。身為泥溝張氏子孫，繼先祖榮耀之血脈，承先祖砥礪之厚恩，居先祖耕耘之福田，系先祖籌謀之壯志，當(dāng)以慷慨之情，中正之道，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
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